日本奈良國立博物館舉辦了一個有趣的古代雕塑特展：《毗沙門天，北方的鎮(zhèn)護之神》，特展上展出了數(shù)十尊毗沙門天雕像。在這些雕像后面，還與中國傳統(tǒng)文化有著濃厚的淵源。

很多人可能不知道毗沙門天是何方神圣，但是一定知道他的兒子：哪吒。2019年，《哪吒》成了中國現(xiàn)象級的動畫電影，是近年來對中國傳統(tǒng)文化改編最成功的范例之一。

有讀者可能奇怪了，在中國的傳統(tǒng)文化中，哪吒的父親不是托塔天王李靖么?嚴(yán)格說來，托塔李天王是一個“中印混血”的神仙。印度佛教管北方護法神叫毗沙門天，在唐代的時候，人們普遍信仰毗沙門天，并逐漸將他和唐朝開國名將衛(wèi)國公李靖合體。毗沙門天手里捧著的是佛祖釋迦牟尼的舍利塔，李靖跟他合體后就成了托塔天王。按照佛經(jīng)記載，哪吒是毗沙門天的三太子，毗沙門天成了李靖，哪吒也就搖身一變成了李靖的三兒子。

哪吒的名字很奇怪，他兩個哥哥叫金吒和木吒，按照金木水火土的排序，他應(yīng)該叫水吒。實際上“哪吒”是個印度名字，叫Nalakūvara，在佛經(jīng)里被翻譯為“那吒俱伐羅”，哪吒(或者叫那吒)是個簡稱。由于哪吒是印度名字，所以他當(dāng)了李靖的兒子之后，還是叫哪吒，并沒有改名為李哪吒。

古代的神話故事流傳千載，會有各種變化，有時候兩個人會變成一個人，如毗沙門天和李靖合體成了托塔天王，有時候一個人也會變成兩個人。在《西游記》里，托塔天王下轄有四大天王，在《封神演義》里，這四大天王叫魔家四將，老大是南方增長天王魔禮青、老二是北方多聞天王魔禮紅、老三是東方持國天王魔禮海、老四是西方廣目天王魔禮壽。前面說了，毗沙門天是北方的護法神，所以他其實就是北方多聞天，他的梵語名字叫做Vaisravana，音譯為毗沙門，意譯為多聞天。

在印度，毗沙門天本來只是四大天王其中之一，但他掌管象征富饒的北方，他也被奉為財神，所以比其他的天王更受尊崇。在佛教北傳的過程中，毗沙門從四大天王里獨立出來，成了地位更高的神靈。

唐朝安史之亂時，唐軍和于闐在西域共同對抗吐蕃(位于今西藏青海)軍隊的入侵，留下了一個神話故事：毗沙門天在城市將要被攻破時突然顯靈，身披金甲，左手托塔，右手持戟，幫助唐軍擊退吐蕃。此后毗沙門天作為軍神，在唐朝廣為流行，人們管他叫“兜跋(吐蕃)毗沙門天”。安史之亂后，各地都開始在城墻和城門上供奉毗沙門天。唐憲宗在位時，毗沙門天成了皇帝尊崇的“護國神靈”，舉國上下到處供奉，所以在從唐代晚期到宋代的石窟里，經(jīng)?？梢钥吹脚抽T天。然而到了元代以后，毗沙門天逐漸被道教吸收，成了托塔天王，毗沙門天這個名字就沒有多少人知道了。

在唐朝最信仰毗沙門天的時候，日本正在學(xué)習(xí)唐朝，于是也把這些文化帶回了日本并延續(xù)至今，現(xiàn)在日本民間的“七福神”里有一個就是毗沙門天。當(dāng)時日本還從唐朝帶回了一尊精美的木雕“兜跋毗沙門天立像”，供奉在首都平安京(今京都)的正門“羅城門”上。羅城門于980年倒塌，這尊雕像被搶救下來，在京都東寺保存至今，是日本的國寶級文物。

兜跋毗沙門天立像高1.9米，身披金甲，左手托塔，右手持戟，腳下踏著兩個小鬼，兩個小鬼中間是地天女。雕像的材質(zhì)原來以為是河南的魏氏櫻桃木，2019年測出是楠木雕的，日本沒有中國的楠木(日語里的楠木是樟木)，所以確認(rèn)是唐朝中后期的作品。神像的手持物可以取下，原物被偷了，現(xiàn)在是按照原樣修補的。神像頭戴鳥紋高冠，眼瞳嵌著黑石，眼神看向左下方，嘴唇微張，能看到一點牙，眉目間神態(tài)生動，仿佛正要出征迎敵。這尊毗沙門天的歷史價值和文物價值極高，是世界上保存最好且最精美的唐代木雕。

奈良國立博物館的《毗沙門天》特展上有三十余尊毗沙門天像，除了這尊唐代的兜跋毗沙門天立像之外，其他都是日本的。日本早期的毗沙門天像全都是在模仿唐朝，例如東寺保存的兜跋毗沙門天立像在日本有好幾個早期仿制品。特展上有幾尊八至九世紀(jì)的毗沙門天像，雖然是在日本制作的，但是依然能看出唐代樣式。例如有一尊愛媛縣如法寺的毗沙門天立像，木心干漆造，工藝風(fēng)格和奈良唐招提寺的佛像頗為接近，在一定程度上反映了八世紀(jì)中期中國江南地區(qū)的佛像風(fēng)貌。唐代的木雕毗沙門天像，在中國已經(jīng)看不到了，日本也只留下一尊完好的，所以這幾尊仿唐的毗沙門天像成了見證時代的文物，格外珍貴。

日本學(xué)習(xí)中國，主要是在唐宋時期，所以明清時期的托塔天王和哪吒崇拜并沒有傳入日本，但也正因為如此，日本原樣保留了中國唐代的毗沙門天文化并傳承至今，此次的《毗沙門天》特展，就是對相關(guān)文物的一次系統(tǒng)梳理。(謝田)