中華文明五千年綿延傳承中最富特色的玉文化，在史前重要文化遺址不同時期的多元一體演進過程中有何關聯備受關注。

中國社會科學院考古研究所研究員、中國玉文化研究會副會長劉國祥最新研究提出，二里頭文化玉器有濃郁的時代特征，是紅山文化和良渚文化玉器發展高峰期后，中原地區終于迎來的中國玉文化發展史上一個鼎盛時代。

這位紅山文化和玉文化研究專家2月1日接受記者采訪分析說，二里頭文化玉器在玉器造型、玉雕工藝技術、玉器使用功能等方面均樹立了新的標桿，其中，就包括開創出中國玉文化發展史上雕琢和使用大型玉器的新時代。

他認為，二里頭文化玉器開創中原地區玉文化鼎盛時代和中國玉文化發展史上的新時代，主要基于三方面原因：

一是與遼西地區和長江下游地區環太湖流域擁有發達的新石器時代玉文化體系相比，中原地區新石器時代的玉文化體系并沒有建立，在裴李崗文化和仰韶文化中僅見少量玉質工具;在陶寺文化中，玉文化有一定發展，但并未占據主流地位。二里頭文化玉器的出現，結束了中原地區長達4000余年玉文化發展的緩慢或停滯不前的狀態，使中原地區一躍成為引領中國玉文化發展方向的核心地區，也由此奠定了中原地區在中國玉文化發展史上長盛不衰的領航地位。直至今天，南陽玉與岫巖玉、和田玉、藍田玉并列為中國四大名玉，南陽地區也成為當代中國玉雕業發展重鎮。

二是二里頭文化玉器造型突破了紅山文化和良渚文化玉器的傳統，在使用功能方面，紅山文化和良渚文化玉器以祭祀天地、神靈和祖靈的媒介為主線，墓主人生前為主持各種祭祀活動的祭司、高等級貴族或擁有王者的身份，死后用玉器隨葬，成為標志墓主人生前擁有較高或至尊社會等級、地位、身份的象征。二里頭文化玉器中的牙璋、鉞、戚、圭、戈、多孔刀等器類主要作為現實社會中的禮儀用器，起到彰顯墓主人生前社會等級、地位、身份的功能。

劉國祥指出，二里頭文化玉器的造型主要吸納了黃河下游和黃河上游地區新石器時代玉文化因素，并沒有明顯承繼紅山文化和良渚文化玉文化傳統。這里需要說明的是，商代晚期，以殷墟婦好墓出土755件玉器為代表，大量吸收了紅山文化和良渚文化的玉文化因素，甚至出土有紅山文化典型器類，二里頭文化玉器中未見此類現象，“這一點對于探討二里頭文化或夏文化來源具有重要啟發意義”。

三是紅山文化和良渚文化中均缺乏雕琢和使用大型玉器的傳統，二里頭文化在石峁文化的基礎之上，開創出中國玉文化發展史上雕琢和使用大型玉器的新時代，以大型牙璋為代表，傳播并影響到西南地區三星堆文化和金沙文化玉器。從玉器原料看，二里頭文化大型玉器所用玉料并非透閃石玉，以玉戚為例，可能開發和使用了南陽玉。而柄形器和綠松石龍的面部器官所用玉料均采用玉質較好的透閃石玉雕琢而成，格外醒目，但二里頭文化所用透閃石玉料來自何地仍需進一步探討，結合近年甘肅馬鬃山和旱峽玉礦的發現，二里頭文化所用透閃石玉料很可能來自西北地區。

劉國祥表示，二里頭文化綠松石鑲嵌技術達到頂峰，綠松石龍和綠松石銅牌飾表達的是同樣的主題，但藝術表達方式明顯不同。紅山文化蜷體玉龍被良渚文化直接傳承，在商代晚期得到進一步傳承和發展，延至西周時期，成為中華龍的主脈。“不過，二里頭文化玉器至今未見蜷體玉龍，值得深思”。(記者 孫自法)