賈平凹，“晚節不保”了。

(資料圖片僅供參考)

前兩天，博主 @押沙龍 翻出了賈平凹在2016年寫的《極花》，仔細梳理了令人瞠目結舌的情節。

簡單來說，這是個被拐賣的女孩在經受長期折磨之后，愛上買她的男人，甚至在被解救之后仍然選擇回到山村的故事。

但按照賈平凹的說法，女孩被拐賣之后在山村里找到了人生平靜，所以這是個深刻又溫情的Happy Ending。

他甚至在采訪中表示： “……（拐賣）從法律角度是不對的，但是如果他不買媳婦，就永遠沒有媳婦，如果這個村子永遠不買媳婦，這個村子就消亡了。”

賈平凹的這套價值觀有多扯淡，她姐不做過多贅述， @押沙龍 已經講得很清楚：

只是多少有些唏噓。

這本被廣泛批判的書，如今在豆瓣評分3.8，與他第一部作品《浮躁》幾乎差了五分。

而從賈平凹個人的風評倒退，似乎也能窺探到一部分男性作家隱含的“厭女史”，以及廣泛女性意識的覺醒。

終于有人發現了——

在男人們引以為傲的文學里，到底藏著多少被巧妙包裝的「厭女」。

在書里女性是工具，是載體，是他們宏大敘事下的犧牲品，但卻唯獨不是她本身。

賈平凹與他的“胡蝶”

回頭看賈平凹的創作，幾乎是一部完整的厭女文化演繹史。

1983年，他出版了自己的第一部長篇小說《浮躁》。

小說講述的是農村青年金狗與女孩小水的感情故事，主要描寫改革開放初始階段的問題以及社會的浮躁現象。

故事里的女主角小水，剛一出場，就是個“溫香軟玉”的標準女性形象。

“岸上走來了一個女子，輕手軟腿的。太陽正照在她的臉上……那臉是一盤肉太陽，這太陽有鼻子有眼的讓人親近。”

在之后的敘述中，賈平凹不厭其煩地描述著小水的外貌特征，情節上，則是完全圍繞男主角金狗構建：

她勤勞能干，一心一意地操持家務；她恪守婦道，嚴守著自己的處女之身；她心思縝密，能夠給金狗出謀劃策，當他的改革助手......

而最最最“難得”的，是小水心甘情愿的做小伏低：

“我一個女兒家，沒指望像你那種志向，我只能在生活上照顧你。”

也難怪2020年的讀者讀來不適

只不過彼時的小水，尚且代表著城鄉交界時的一股新生力量，粗略讀完，偶爾還能感受到這個女性的聰慧靈動。

到了之后小說《廢都》，賈平凹干脆“不演了”、“攤牌了”。

整部小說都是以男權話語為主導，四個女人都跟隨著男性的思維和行為在生活：或淪為了男性的玩物，或屈服于男性的意識、或在男人的背叛下依然“包容”。

書中最經典的一段，就是主人公結發妻子的自白：

“他是作家，思維較為敏感，感情起伏大，但他一不抽煙，二不玩弄女性，至于他的其他毛病，我還是能夠包容的。

有時不僅是他的妻子，還是母親。女人不管怎么跑，始終都要找一個男人作為歸宿。”

請注意，這些自大又男凝的話語，并非是為了諷刺現實。因為賈平凹本人，就是這么看待女性的。

他曾在散文《關于女人》里寫：“女人到世上來就是貢獻美的，‘美’是男人對女人的作用的限定，僅僅在這個范圍里，男人才會‘甘愿受征服’。”

女人的美依靠男人而存在，女人的存在價值僅僅只有“貢獻美”？

這話從一個大作家嘴里說出來，何其荒唐！

也是在這種價值觀下，賈平凹有著一套極為荒謬的理論：

在面對鄉村女性流入城市時，他義正辭嚴：

“現在國家發展城市，城市就成了血盆大口，吸農村的錢，吸農村的物，把農村的姑娘全吸走了。”

圖源：電影《盲山》

在《極花》的后記里他寫：

“……可還有誰理會城市奪去了農村的財富，奪去了農村的勞力，也奪去了農村的女人。誰理會窩在農村的那些男人在殘山剩水中的瓜蔓上，成了一層開著的不結瓜的謊花。或許，他們就是中國最后的農村，或許，他們就是最后的光棍。”

賈平凹在《極花》發布會

農村是他的精神烏托邦，所以他不允許女性離開。

于是，他不斷地用所謂的道德光芒來遮蔽女性的苦難，又以花言巧語的自白來綁架女性的付出。

年輕時寫改革開放，男性要走入城市時，他筆下的女人就是解語花、是賢內助；到老了呼喚鄉村復興，他筆下的女性就是被拐賣后仍然自愿回歸山村的高知。

女性，不過是他抒發自我的工具罷了。

真實的苦難被完美遮蔽，長久的不平等被盲目謳歌。而 這種粗暴的批判和對女性自以為是的“解救”，構筑了賈平凹的“極花宇宙”。

更令人糟心的是，文學中厭女意識的重災區，可遠不止是賈平凹一人而已。

他們筆下的好女人，別信

在聊其他作家的女性角色構建之前，她姐想要先來科普一個測試：Bechdel Test。

這一測試最早由美國漫畫家埃里森·貝克戴爾提出，后來成為了瑞典評比電影的新方式—— 憑借這種方法來甄別電影是否推動了性別平等，后來也被沿用到其他文藝作品的判斷中。

這個測試很簡單：

要有兩個有名字的女性角色。

兩個女性角色之間要有一段對話。

這段對話要談論男性以外的話題。

圖源：微博@寫手吐槽bot

看似簡單的標準，但如果放置到近現代文學中，有幾本能夠符合呢？

屈指可數。

路遙的小說《平凡的世界》，講述一個小村落的發展，塑造了諸多人物形象，記錄下上世紀七八十年代的發展變遷。

書中田曉霞、田潤葉、孫蘭香、賀秀蓮、孫蘭花、何鳳英、惠英嫂等女性形象，鮮明生動。

但這些角色無一例外，都最終回歸了家庭。

路遙寫她們的苦戀、掙扎、不幸的婚姻，和在婚姻中“和解”的結局。

這其中，最讓她姐看不懂的角色，就是田潤葉。

佟麗婭在《平凡的世界》中飾田潤葉

她溫婉漂亮，始終惦念著初戀孫少安，卻在家人的逼迫下嫁給了二爸同事的兒子李向前。

在苦悶的婚姻生活里，她痛苦不堪，差點被婚內強奸之后，她選擇了分居。

但在丈夫李向前出車禍之后，她竟然又將責任第一時間歸咎于自己：

「她還聽說，向前是因為喝醉酒而把車開翻的……潤葉一下子記起：上次潤生來說過，向前是因為她而苦惱，常常一個人喝悶酒。她知道，這個人過去滴酒不沾，也不吸煙......

平心而論，當年這婚事無論出自何種壓力，最終是她親口答應下來的。如果她當時一口拒絕，他死心以后，這幾年也能找到自己的幸福。正是因為她的一念之差，既讓她自己痛苦，也使他備受折磨，最后造成了如此悲慘的結果。她完全能想來，一個人失去雙腿意味著什么——

從此之后，他的一生就被毀了；而細細思量，毀掉這個人的也許正是她。」

這樣的邏輯，簡直匪夷所思。

更可怕的是，路遙還讓田潤葉從李向前殘缺的身體中重新找到了“愛情”，還為丈夫生了個大胖小子，“開枝散葉”。

你看，女人們總是心甘情愿地以自我犧牲為代價，屈從于各方面條件都不如自己的男人。

秉持著鄉土寫作的男作家們，寫得出成長線完整的男人，也擅長與男性角色共情，卻寫不出幾個有生命力的女性。

看到這兒，或許你會覺得她姐過于上綱上線。

“只是看個書而已，有必要想那么多嗎？”

她姐的回答是：有必要，且非常必須。

古典學家瑪麗·比爾德在《女性與權力》中寫：

「計較這些措辭重要嗎？當然重要，因為它們構成和強化了一種社會沿襲下來的思維模式，它消解女性話語中的權威、力量，甚至是幽默感。

這種模式有效地將女性的位置再次放回到家庭領域之內（人們通常只會就洗洗涮涮的家務活發出“哀鳴”）；它讓她們的言語顯得無足輕重，或將其‘重新私有化’。」

“你無法將女性輕易置于一個已經被男性化編碼的架構里，你必須改變架構本身。”

為什么說鄉土文學是厭女思想的重災區？

因為在鄉土的限定環境里，男性作家們永遠只能在自我的審美下展示人類最原始的情欲，女性則會淪為傳統的兩個極端——

女神，或是蕩婦。

她們是單一的、是依附的、是被建構的。她們的精神層面無限屈從，她們的身體卻又在自我犧牲。

這種割裂，就是厭女的一部分。

別誤會，她姐并不是要把這些作家都一棒子打死，更不是要否認他們的文學成就，只是想說明一件事：

大多數男性作家，是厭女而不自知的。

他們有試圖去創作一個好的女性角色，但兜兜轉轉，也總要讓她們臣服于男性，為男性服務。

千百年前，我們怎樣寫作？

那么，突破局限的創作是怎樣的呢？

我們的古人，早就給出了對女性的關懷。

魏晉南北朝時期的《世說新語》，單獨辟出一章《賢媛》，介紹女性的才情抱負。

其中最出名的一篇《許允新婚對答》，就在千百年前駁斥了“女性必須美”和“三從四德”的概念。

「據說許允的妻子是四大丑女之一，許允在新婚之夜就想離開，妻子卻拉住他。

許允問新娘：“婦有四德，你占幾個？”，古代對女子要求三從四德，四德指的是德行、言語、儀態和女紅。

新娘子回答：“我缺的只不過是容貌罷了，那您呢？讀書人應具有的各種品行，君有幾個？”

許允回答：“我都具備。”

新娘子質問：“百行德為首，君好色不好德，怎么能說全具備？”」

懟了只看臉的丈夫，罵了道貌岸然的標準，這段對話若是放到今天，一定是女性翻盤爽文的代表。

黃梅戲代表作《女駙馬》，講述女子參加科舉并建功立業的故事。

湖北襄陽道臺的女兒馮素貞與李兆廷定下娃娃親，但在李家家道中落之后，馮素貞女扮男裝進京，又冒用李兆廷的名字去應試科舉。

不料竟然一舉中了狀元，因此被招為公主的駙馬。

這部作品后來被廣泛改編，演繹出了女狀元等多個版本。

在她的故事里，女子不再是男性理想的投射，也并未限于女性的刻板想象，而是成為了大眾喜聞樂見的巾幗英雄，以自身的勇氣跳出了“賢妻良母”的設定。

那么，回到賈平凹書寫《極花》的語境里。

在書中，他無數次表達了對農村破敗的痛心，講述了他面對鄉村凋敝的悲憫。

但要為破落的農村發聲，為什么不將筆觸對準受苦受難的女性，為什么不書寫那些回到家鄉的女村官，為什么不追問女性離開鄉村的根源？

他選擇了最空洞廉價的一種—— 用女性的身體來填充世俗的裂痕，以女性的生命和人權為代價，護佑男主角的成長。

要知道，農村與城市之間巨大的鴻溝，不該由女人彌合，更不該由被拐賣的女人縫補。

但很顯然，正如上野千鶴子在《厭女》中所說，這種深層厭女是很難自知的。

在男人身上表現為“女性蔑視”，在女人身上表現為“自我厭惡”，“厭女”氛圍彌漫在這個秩序體制里，太理所當然而使人幾乎意識不到它的存在。

所以，敏感是壞事嗎？

不。

我們越敏感、越計較細枝末節、越在遣詞造句上“鉆牛角尖”，才越能理清現象背后的邏輯，講出更寬廣的故事。

只有突破這種局限，故事中的女性才能有真實的生命和活力。

只有注意到這種“厭女”，才能在更廣闊的范圍里，書寫下兩性共通的情感。

兩千年前的《世說新語》做到了，2023年的“文學家”們，也該醒醒了。

參考文獻：

[1]龔文秀.“天使與妖婦”——賈平凹《浮躁》女性形象分析[J].散文百家,2018,No.374(08):45.

[2]丁紅梅,王圣.男權思想統照下的女性世界——淺談路遙《平凡的世界》中的幾個女性形象[J].淄博學院學報(社會科學版),2002(01):48-50.

[3]王瓊.受難于儒家性別困境的女性世界——談路遙《平凡的世界》在女性形象塑造上的局限性[J].山東女子學院學報,2016,(02):71-75.

監制 - 她姐

作者 - 今魚

微博 - @她刊iiiher

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