先有了“商”，然后才能有“翦商”。殷商的文化，被后世揚(yáng)棄很多，但殷商人也給后世留下了很多。

中國(guó)古代政治中有一個(gè)名詞——三代，指的是上古時(shí)期的夏商周這三個(gè)朝代。后世的儒家認(rèn)為，夏商周三代是中國(guó)政治最淳樸、最有道德的“黃金時(shí)代”。儒家士大夫想要贊美某個(gè)政權(quán)，就說他們“政追三代”，意思是已經(jīng)趕上了三代那樣高的水平。

(資料圖片僅供參考)

一百多年前發(fā)現(xiàn)的殷墟，打破了這個(gè)神話?？戳艘笮娉鐾恋娜思篮图坠俏挠涊d，人們才知道，原來商朝是個(gè)可怕的時(shí)代，根本不是后世所說那種淳樸、善良，而是殺氣騰騰、鮮血淋淋，有可怕的人祭儀式。大批的活人被刀斧砍殺，拋入祭坑。其場(chǎng)面之慘烈，后世的人看一眼都會(huì)心驚肉跳、驚駭不已。

好在，人祭這種可怕的事情，只在殷商時(shí)期盛行。進(jìn)入西周，就基本消失了。秦始皇雖然以殘暴著稱，但隨葬的只是泥塑的兵馬俑，而不是活人。再往后，有小規(guī)模的殉葬——比如后宮的嬪妃宮女給皇帝殉葬，但殷商時(shí)期那種大規(guī)模、血淋淋的殉葬，不再有了。

于是，對(duì)中國(guó)古代歷史，人們就有了一個(gè)新觀念——商周之變，非常重要，是中國(guó)歷史一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)——可能是最重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。周朝改變了商朝的很多基本特性，建立起全新的華夏文化，并成為后世中華文明的基礎(chǔ)。

《翦商》這本書把上述新觀點(diǎn)詳詳細(xì)細(xì)、細(xì)致入微地剖析、展現(xiàn)出來，把商周之變的前前后后講述得非常清楚，把“翦商”的歷史意義分析得淋漓盡致，包括一些此前歷史學(xué)家很少提及的重要內(nèi)容，比如西周建立以后對(duì)殷商人祭傳統(tǒng)的徹底“大清理”，以及周公對(duì)新華夏文明的全面再造。這個(gè)“大清理”是如此成功，以至于殷商可怕的人祭歷史，幾乎被徹底湮滅在歷史深處。一直到近代殷墟的發(fā)現(xiàn)，才讓這段可怕的歷史為人所知。

《翦商》對(duì)中國(guó)歷史“商周之變”這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)的把握，非常準(zhǔn)確和精彩。理解中國(guó)歷史，必須深刻理解“商周之變”，否則就難以理解中國(guó)文化很多核心特質(zhì)的來源和演變。

殷商文化，和后來的周朝及后面的歷朝歷代，有很大區(qū)別，說是截然不同也不算夸張?？梢哉f，《翦商》這本書勾勒出了華夏文明很多“文化基因”形成的過程。而且，這種勾勒建立在豐富的考古資料和歷史文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，有很高的學(xué)術(shù)性，并不是異想天開的“戲說歷史”。

有意思的是，正因?yàn)樽髡叩恼撌鲆载S富的考古資料和歷史文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，于是，在呈現(xiàn)了作者想要表達(dá)的內(nèi)容——商周之變的前前后后——以外，《翦商》這本書還間接揭示了同樣重要的內(nèi)容。不過，大多數(shù)讀者都沒注意到這個(gè)重要的揭示。

本文就打算說說這個(gè)往往被人忽略的地方。

概括來說就是：殷商及其殘暴可怕的人祭，對(duì)中國(guó)歷史的作用是什么？

《翦商》對(duì)殷商可怕的人祭，基本上持負(fù)面和否定的態(tài)度，并在這個(gè)基礎(chǔ)上，論述周人和周公反抗殷商、取而代之的進(jìn)步性。

這種進(jìn)步性當(dāng)然無可置疑。沒有這種巨大的歷史進(jìn)步，就沒有后來高級(jí)成熟的華夏文明。但是，看待歷史問題，必須有歷史的角度，那就是，殷商的人祭，固然應(yīng)該被更高級(jí)、更先進(jìn)的文明取代，但這種可怕的人祭，在歷史上是否也有其獨(dú)特的作用呢？

第一遍讀《翦商》時(shí)，我重點(diǎn)看的是商周之變。我印象中作者并沒有涉及這個(gè)問題。后來，為了寫這篇文章，我又讀了一遍《翦商》，這才看出，作者其實(shí)想到了這個(gè)重要問題。在第16頁，作者提了這樣的問題：

“當(dāng)先民從部落時(shí)代走向早期國(guó)家和文明起源，戰(zhàn)爭(zhēng)和人祭是不是"必要的惡’？沒有它們，是否人類就無法進(jìn)入文明時(shí)代？”

在后面的論述中，作者其實(shí)多次觸及了這方面，可惜都沒有深入分析。當(dāng)然，這個(gè)問題本身是個(gè)非常重大、復(fù)雜的問題。主要內(nèi)容是論述商周之變的《翦商》在這方面沒有深入展開，也很正常。這是一個(gè)值得寫一大堆書的大課題。本文嘗試著略說一二。

人類文明史的一個(gè)核心復(fù)雜性就在于，為了文明，為了和平，反而要使用暴力，要?dú)⑷恕Ｎ拿鳟a(chǎn)生于血泊之中。這是無可回避的歷史事實(shí)。

現(xiàn)在世界上的所有人類，生物學(xué)上都屬于“智人”。和智人不同的，還曾經(jīng)有過尼安德特人。尼安德特人現(xiàn)在已經(jīng)滅絕了，而且，就是在和智人的生存競(jìng)爭(zhēng)中失敗了，所以滅絕的。那么，智人是怎么戰(zhàn)勝尼安德特人的呢？

考古學(xué)家反復(fù)研究以后發(fā)現(xiàn)，就個(gè)體來說，尼安德特人并不比智人差，在體力等方面甚至優(yōu)于智人。智人勝出的關(guān)鍵因素是組織力。考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，尼安德特人最大的群體也不過十幾個(gè)人。而同時(shí)期的智人群體，已經(jīng)達(dá)到上百人。上百人打十幾個(gè)人，當(dāng)然勝多敗少，甚至百戰(zhàn)百勝。就這樣，在殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)中，除了少數(shù)基因加入智人基因，作為一個(gè)物種，尼安德特人被智人滅絕了。

眾多個(gè)體分工協(xié)作組成的群體，是智人最終成為食物鏈頂端的關(guān)鍵因素，也是人類最終產(chǎn)生復(fù)雜文明的關(guān)鍵因素。被整合到一起的人數(shù)多少，是人類發(fā)展史中最重要的指標(biāo)。一言以蔽之就是：人多力量大。

問題在于，把沒有血緣關(guān)系的人們整合到一起，非常非常難?，F(xiàn)在我們生活在十億級(jí)別的國(guó)家中，覺得十幾億人互相認(rèn)同為同一個(gè)國(guó)家的人，這事稀松平常沒什么可說的。其實(shí)，如果換個(gè)角度來看就會(huì)意識(shí)到，這事堪稱奇跡！

一個(gè)東北人和一個(gè)云貴地區(qū)的人，生活區(qū)域相隔幾千公里，衣食住行、生產(chǎn)生活各方面都截然不同。這樣兩個(gè)人遇到一起，居然認(rèn)為自己是同一伙人——都是中國(guó)人。這可不是自然而然的，而是人類幾千年上萬年演變的結(jié)果。在這個(gè)演變過程中，流血和殺人，有著不可替代的作用。

從人類進(jìn)化史的角度來說，智人都是“走出非洲”的共同來源。走出非洲以后，在漫長(zhǎng)的歲月中，智人逐漸散布到世界各地，開始只是幾十人、上百人的小部落。這個(gè)規(guī)模的群體，已經(jīng)足以讓人類戰(zhàn)勝絕大多數(shù)動(dòng)物。不過，這時(shí)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到文明和國(guó)家的水平。

殘酷的事實(shí)是，這個(gè)階段的各個(gè)小部落，他們的命運(yùn)，絕大部分都以滅絕或被其他部落、部族吞并而告終。這個(gè)數(shù)量級(jí)別的人類群體，一場(chǎng)較大的自然災(zāi)害，就足以讓他們死絕。而更殘酷的是來自其他部落的生存競(jìng)爭(zhēng)。

起初，人口總數(shù)很少，散布在各地的小部落，彼此之間有自然分隔，接觸不多。后來，人口繁衍漸漸增加，部落之間的接觸也就多了起來。伴隨著接觸多，互相攻殺、掠奪也就多了起來。對(duì)原始人來說，獵殺動(dòng)物，和攻殺其他部落，沒什么區(qū)別。餓極了，看誰都是一堆肉。

就是在這種殘酷無情的生存競(jìng)爭(zhēng)中，有組織力的、規(guī)模較大的部落，會(huì)漸漸勝出，成為“幸存者”。問題在于，為什么不同部落的組織力，會(huì)有差異呢？什么樣的部落，能整合更多人形成更大的規(guī)模呢？

在人們的印象中，華夏文明產(chǎn)生于黃河流域。后來，考古學(xué)在長(zhǎng)江流域等很多地方都發(fā)現(xiàn)了古代遺存。于是有了“滿天星斗”的理論，認(rèn)為華夏文明的產(chǎn)生不是僅有黃河流域這個(gè)單一源頭。

“滿天星斗”固然是事實(shí)，但后來終究還是“皓月當(dāng)空”，黃河流域的文明成為和華夏文明的主流。長(zhǎng)江流域的很多古文明，都先后消失了。

細(xì)看那些消失的古文明遺存，共同的特征是“暴力性”不強(qiáng)?；蛟S是因?yàn)殚L(zhǎng)江流域的自然條件比較好，人與人之間不必激烈爭(zhēng)奪，這些地方的古文明遺存中，很少見到防御工事、兵器等等，主要的設(shè)施都用于生產(chǎn)，而不是殺戮。比如最重要的城墻，在長(zhǎng)江流域的古文明，主要是為了防洪，而不是為了打仗。

不打仗、專心生產(chǎn)、和平，看起來很好，但也正因此，人與人之間的聯(lián)系，沒有那么緊密，部落的規(guī)模，也不是很大。各家各戶，干自己的活兒，或者耕種，或者漁獵，有什么必要聚在一起呢？

沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有人祭，和平祥和，歲月安好。看上去沒什么問題。

相比之下，北方的自然條件要比長(zhǎng)江流域差一些。各家各戶不具備分頭過小日子的條件。大家要湊到一起生活才行?？陀^上，部落規(guī)模就要擴(kuò)大。但是，沒有血緣關(guān)系的人們，怎么讓他們心甘情愿聚到一起，并為了群體放棄很多自己的小利益呢？

基本上只能靠殺人。

這里的殺人，既包括殺其他部落的人，也包括在內(nèi)部殺自己的人。殺其他部落的人，不但能搶到好東西和勞動(dòng)力，更重要的是，殺了人，流了血，“自己人”和“其他人”之間就有了不共戴天之仇。這樣一來，“自己人”就只能心甘情愿在聚在一起。如果某人被部落放逐或者拋棄，無異于被判處死刑。這個(gè)無人保護(hù)的家伙，很快就會(huì)“其他人”殺掉。

“自己人”有了強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)聚在一起以后，就有了維持內(nèi)部秩序的需要，也就有了殺掉內(nèi)部那些不守規(guī)矩、違反秩序的人的必要。這時(shí)，早期小部落時(shí)期的歲月靜好，也就一去不復(fù)返了。部落越大，規(guī)矩越大，相應(yīng)的，生存力、戰(zhàn)斗力也就越大。

南方長(zhǎng)江流域那些依然“歲月靜好”的小部落，基本上都是被來自北方的大部落武力消滅或者吞并的。有青銅武器和雙輪馬車的商人，很可能來自北方，經(jīng)過現(xiàn)在的東北和華北地區(qū)，南下到達(dá)長(zhǎng)江流域，向西進(jìn)入河洛地區(qū)，建立起商朝的。

因此，商人的文化，帶有強(qiáng)烈的暴力和殺戮色彩。他們的人祭，也是維持內(nèi)部整合、團(tuán)結(jié)的必須手段。每一次殘酷的人祭，都在向在場(chǎng)的所有人宣示：誰是自己人，誰是其他人。自己人應(yīng)該怎么生活在一起，應(yīng)該怎么對(duì)付其他人，等等，等等。在那個(gè)文明的早期階段，只有這種殘酷的、無法忽視的辦法，才能把整合的概念、社會(huì)的意識(shí)強(qiáng)行灌進(jìn)每個(gè)人的頭腦——面對(duì)血泊，每個(gè)人都知道，這可不是開玩笑的小事，這是事關(guān)生死、極端重要的大事。

實(shí)際上，東亞大陸的第一次的大型整合，正是在嗜殺的商人主導(dǎo)下完成的。勇武好戰(zhàn)的商人，手持青銅武器，駕著馬車，在東亞大陸東征西討，把很多分散的小部落，初步聚合成為一個(gè)共同體。

原來處于西部的周人，正是被商人征伐、整合進(jìn)來的部落之一。商周之變，固然奠定了后世華夏文明的眾多核心要素，但在此之前，商人已經(jīng)給周人留下了一個(gè)初步的、但已經(jīng)很成型的共同體。周人的歷史作用在于進(jìn)一步強(qiáng)化了這個(gè)共同體，為后來秦始皇的統(tǒng)一奠定了更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

也就是說，先有了“商”，然后才能“翦商”。殷商人的文化，雖然被后世揚(yáng)棄很多，但我們不能忘記的是，他們同樣給后人留下了很多。沒有他們的殘酷和嗜殺，中華大地上的眾多小部落，就不會(huì)走上聚合、整合之道。

戰(zhàn)爭(zhēng)和人祭，在整合、聚合人群，形成文明和社會(huì)時(shí)，有著不可替代的作用。

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